Jack 的綜合部落

道高於德

孔子：我們當時生活在人間的時候，那真是個禮崩樂壞的時代。三千多年後，那種情形似乎是今又重現，一派物慾橫流的景象。好在當政者似乎開始重視這種 情形，並採取行動。我看前些日子，從全國範圍內評選出若干道德楷模，供國民傚法。這樣做才是正道。子不教，父之過；民不教，君之過。說到道德，您是道德經 的作者，當然天下的第一道德權威.

老子：道德權威，我是不敢當。道和德，的確是我最大的關注。我講的"道"，是先天地而生、獨立而不改、周 行而不殆的天地間永恆的規律或超驗法則。我講的 "德"是對天道與對正義的追求與擔當，而不僅僅是做好事，關心公益。私德是個人只在家庭中對待家人和個人獨處時所體現的循道之德，公德則是在每一個人在公 共生活對待他人、對待公共事務和對待個人自身責任和擔當時所體現的循道之德。順應天道即為德，而遵道守德即是道德。守住了道，該得到的就都能得到了。

孔子：您講的是"天道之德"。我講的是"仁義道德"，是因為"仁義"而"道德"。的確，您的道德來自天道，我的道德來自仁政。仁政應該來自仁者，不論這樣的仁者是家長，還是君王。與君，有了仁政，自然就有了道德；與民，在家為孝子者，在朝廷也必為忠臣。

老 子：照你的看法，"國"不過是"家"的放大，"天下"不過是作為家長的"國長"的天下。忠君的公德來自孝悌的私德的放大。一切道德最終以"忠君"來衡量。 這樣就只有一家一族一黨一派的私天下。在我看來，道德是有公德與私德之分的。這是因為有公共事務與私人事務之分，有私天下和公天下之分。你要是否定了這一 界限，公德和私德之間也就沒有了界限。一旦君王無道，一切美德，無分公私，最終全部煙消雲散，蕩然無存。結果是公德與私德雙雙淪陷。

在我的 天道觀中，私德與公德都是以天道為基礎的，以天道為依歸的。天道是德行的根本，自由是德行的前提。天道要求自由。人人因天道而自由。個人只有在社會中，其 思想、其言論、其言論的表達只有處於開放和自由的狀態，才可能具有創造萬物的能力，才可能真正具有人類智慧的屬性。不信仰天道就沒有公理，沒有公理就不能 產生美德的普遍標準和對所有人具有同等約束力的道德規範。既然是公理，就不能是統治者一家一派的私理。公德的前提是公天下，沒有公天下，就不會有真正的公 德。這個天下是老百姓的，民眾才會愛護它。如果這個天下跟他沒有關係，還處處壓制他，那老百姓就不可能"道德"地對待這個不公的天下。

所 以，衡量德行的標準是天道，而不是對最高統治者的效忠。在我認定的"公德"中，統治者和權力機關，都不在道德高地上。真正的公德，雖然存在與公共事務領 域，卻無關最高統治者。公德先於最高統治者而存在。一個人若能以對待其他公民的態度對待最高統治者，這就夠了。對統治者和國家機器有任何多餘的敬意與效忠 都會腐蝕權力，削弱公民的自立的人格、自由和尊嚴。對於一個大國的領導人，關鍵是看他們對天道的敬畏之心和恪守之心，而在道德上對他們根本就不應該有任何 期待，絕對不能指望作之君作之親作之師。有道之德是君忠民，無道之德才是民忠君。

孔子：我初衷是，若是通過道德教化，使人人都變成聖賢，滿街都是聖人，這個世界不就美滿了嗎？我實在是不願意看到那些無道無德、不仁不義的人和事。

老 子：你致力於提升民德的拳拳之心殷殷之情，是很讓人激賞的。"只要人人都是天使或聖賢，這就是一個美好的世界。"這個願望雖好，其前提卻不成立，因而結果 也就不會出現。尤其是不能把希望放在統治者施行的德政上。況且，道德也不是孤立存在的，而是與其他各項社會要素互動的。道德問題離不開天道，離不開自由， 離不開相應的政體。自由是道德的賴以存活的氧氣，不論公德與私德。沒有自由，任何德性都將窒息。私德問題是個民權問題，公德問題在本質是個政體問題。在專 制之下，不會有公德。專制統治本身就沒有道德基礎，哪裡有公德？這樣的統治形態的存在, 其本身的道德合理性就是一個問題。在公共和私人領域美德流行的前行是，一個政體本身必須合乎天道，它是否給公德自由生成與發揚的空間。在道德建設方面，執 政者要無為。像在經濟生活領域一樣，君有為是有害的和多餘的，"民為"則是必要的和正當的。道德一旦變成政治權力手中的工具時，就已經不道德了。無道之 邦，怎麼可能以德治國？無道之君，怎麼可能有德？常常，當執政者在向民眾進行道德說教的時候，民眾就發笑。王朝更迭，貪官先知。你還指望這樣擔負起教民的 重擔，成為民眾的道德楷模？

所以，在每個王朝後期的政權危機背後，其實最根本的, 都是人心的危機、道德的危機。"仁政德政"從你提出開始起，作為中國特有的現象，總是伴隨著王朝的"崩潰"。這也是為什麼中國歷代的君王，往往在初立的時 候，或是在即將崩潰的時候，都會把你抬出來，樹的高高的。他們指望你來鞏固他們，挽救他們，你能做得到嗎？二十四、五個王朝，你挽救了幾個？

孔子：說實話，鞏固的作用我還起了一些，尤其是對那些異族統治者。至於挽救，我一個也未做到。當然，有些混蛋王朝，我還巴不得它快點垮呢？他們樹我，根本就為徵求過我的意見，是拿我來遮醜。我真想告他們侵犯我名譽。

老子：但是他們也給了很多的榮譽，你一定聽說過你曲阜老家三孔裡的碑牌匾上那些對你的美譽。你被他們利用，的確自有苦衷。他們也利用、曲解我。我們先把這些私人恩怨擱在一邊。

孔子：建議政府要求百姓尊老愛幼、鄰里團結、勤儉持家、助人為樂、遵紀守法、誠實守信，我沒有看出來這有什麼錯？

老 子：這個聽起來是沒有什麼錯。關鍵是統治者根本就無權對民眾提出單向的道德要求，更不能強制實施。道德必須由民眾自己來養成。你在大街上有權要求一個人去 作好事嗎？如果他拒絕做好事，你能懲罰他強制他嗎？不要搞那種欽定標準、官樹典型、愚弄導向的以德治國，而是要順應天道來治國。所以，任何世俗的統治者不 能僭越天道，把屬於天道的攫為己有！

在中國講道德，我認為須要有下面的前提：
信仰天道的存在；
相信天道高於任何世俗的權力；
相信終極的道德權威在於天道，而不在於世俗的掌權者手中；
相信在天道之下人人生而自由平等；
相信對天道的遵從高於對任何世俗權力的遵從；
相信天道之下，每個人都有道德自主權。

天道章句之三十八

上 德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘 臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚而不居其 薄，處其實而不居其華。故去彼而取此。

上等德行的執政者只有不自以為有德，不搞以德治國，一切以天道為依歸，才是真正德行高尚的執政者。下等德行的統治者一方面抓住權柄，另一方面自以為自己很重視道德，大搞以德治國，反而失去了與天道相合的德性。

上等德行的執政者實行的是真正的無為而治，因為他沒有自己的私心和追求，不把自己的專橫意志強加給民眾，不任意妄為，不把權力作為追求私利的工具。下等德行的統治者，總是有遏制不住的大事業情節，並通過幹大事來滿足私利，他們總是要大有為，於是便想出各種事情來折騰百姓。

次於上等德性的執政者是很有仁愛之心的統治者，他們追求有為，想幹大事，所以往往好心辦壞事。

次於有有仁愛之心的統治者是講究"義利"的統治者，然而這些人往往以把自己擺在道德的高地上，貶低民眾的道德狀況，自己卻無視甚至踐踏道德，這類統治者雖然戴著"義"的面具，但是他們的一舉一動卻常常是出自一己一派的私利。

次於注重義利的統治者，最致力於推行禮教。他們為了自己的私心，把人分成三六九等，處處拿禮教約束老百姓。這樣，老百姓當然響應不積極，他們就不惜使用專政手段，強行灌輸官方的"禮教"，迫使老百姓無限效忠，乖乖就範。

所以，統治者在背離了天道之後便去侈談以德治國，做不到以德治國後並侈談仁愛之政，在仁政也做不到之後，並侈談義利之辨。在義利之辨也無法奏效之後，便訴諸禮教。推行"禮教"反應了統治者的在責任心和誠信度已經所剩無幾了，這便是禍亂的開始。

上面提到的這些以德治國、仁政，義利之辯、禮教的說法，都不過是遮蔽天道的花言巧語和虛假外表，這便是愚昧的開始。

所以，守天道有擔當的政治家要把天道放在第一位，而不是心儀於那些德政、仁政、禮義之教，要立足於天道這個根本，而不是做表面文章，要在治國上實實在在地採行順應天道的方略，摒棄那些遮蔽天道的昏招。

超能力的敏銳感覺

         練功深入以後會漸漸出現神通的現象，也就是所謂的超能力，我自己親眼所觀察到的超能力現象，主要是師父身體的感覺變得非常敏銳，走到他人身旁可以馬上說出其身體有病痛之部位，也可以用手探知別人穴道發氣之強弱，令人有不可思議的感覺。不過由練氣功所達成的效果來看，這種超能力的感覺似乎也可以獲得圓滿的解釋。

由大陸眾多的氣功研究結果及我們自己所測量外氣之紅外線能譜均顯示，氣功師父在練功時可以由意志去控制自主神經系統，例如可以鬆弛血管，讓血液大量流向手掌，提高手掌溫度放出大量紅外線，也可以增加胃腸肝膽之蠕動，唾液之分泌，更可以收緊血管，降低血流量。

凡此種種都顯示了練功的過程可以打通大腦意識中心及自主神經系統的聯繫，這顯然是視丘部位發生了相當大的生理變化。我相信這些聯繫是雙向的，原來身體皮膚表面所收到的很多信號，都在腦幹及下視丘的網狀活化系統內被平均掉了，無法也不需要送到大腦意識中心去認知，而直接由下視丘來調整身體狀況以應付外界環境之改變。

但現在練功以後，這種感覺也許有機會被送進大腦感覺中心，因此產生了麻呀、電呀的感覺，別人身上放出之電磁波訊息也可以送進大腦而不被過濾掉，因此產生了超能力。

如果這種分析是正確的，則超能力是人類與生俱來的能力，只是進化的過程中把這種能力過攄掉了，而給了自主神經系統去自行調適。

事實上，憑良心講，有了超能力日子可不好過，別人的病痛全會反應到你身上被你所感 知，讓你難過並干擾你的生存。

自然進化的最好選擇是寧願自管門前雪，休管他人瓦上霜。可以說練功的過程是一種反進化的過程，是恢復原始能力之過程。

武林奇葩

         武俠小說中的主角，不但常有奇遇，本身也是「武林奇葩」型，各種玄妙的武功一學就會。在現實的世界裡，什麼樣的人練氣功會比較容易呢？

根據我對刺激法引發「氣功共振態」的實驗結果中，我領悟到假若一個人的腦α波頻譜很單純，也就是腦神經的電流只用單一的頻率來振盪，則這個人不管用什麼頻率的信號刺激都很容易進入「氣功共振態」。

而腦波頻譜很複雜的人，則不同的腦神經會用不同頻率在振盪，因此相互間會有些干擾，不容易產生共振。此時外界送來的刺激信號若沒有對準α波之主峰，則不但不產生共振，反而干擾了大腦的運作，造成不舒服的感覺。

由此我開始了解到為什麼有些師徒不投緣，不管師父怎麼幫忙，徒弟都沒有辦法練出氣來，很可能就是腦波頻率對不上，不但不能幫忙，反而會有干擾。

另外我們也可以引伸這個結論到一般人身上，比如我一看這個人就很順眼，是否這就是表示我們兩個腦波頻率一樣，產生了些微的藕合之故呢？