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stome
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修行與修煉2007/06/04 14:32
宇宙生命學（心語108集）
宇宙生命學 後記
第一０一集 信是修煉之本
修行與修煉的前題、先決條件就是一個信字，氣功學亦是如此，很多人修習中，進展不大，難能有成，除方法不當之外，很大程度是在信上。故而，修行，修煉要先修“信”。
那麼，信又如何修呢？下面介紹一下佛門關於“信”的修學方法。
第一是信順。內心不能存在絲毫的成見，而要以理解為基礎，這就是“理解萬歲”，丟棄主見，才能信順真理，丟開你平素的經驗之見，信心才能得以清淨，才能與三慧中的聞慧相應。
第二是信可（解信）。在信的基礎上，進一步去深刻瞭解你所信的“物件”，去印證、印可它確實如此。只有認得真，才能信得深，故而要內心去思考，以求信與智的統一，這樣，才能與三慧中的思慧相應。
第三是信求。根據智慧思考後，採取行動，以求獲得，與修慧相應。
第四是正信。通過修習，體悟到真理與最初所信之事完全相符，這樣，就與現證慧相應。
上述就是佛法所說的“信智合一”，信智不二法門。這也是佛教的特色，信不排智，智以信成，信是手段，智是目的。
根據這個信智合一的理論，大多修行、煉功的人都是徘徊在第一步而止步不前。為什麼往往婦女比男士修的速度快，就在這個“信”字上。修行、煉功，首先要在這個信字上下功夫。比如，氣功治病，不信就不靈。煉功也是如此，不信，不堅信，甚至是盲目的信，就難有進展。
為什麼宗教學、修行非要信字當頭呢？因為佛法中的智慧，是從自證中來，佛法中的大智大慧（功能），即一切所得的知與識，都是立足于以人為本位，而不是從外界，憑經驗、學問而來。只有通過內證，瞭解了人的生命本質，掌握了生命本質的智慧，再去觀察宇宙萬物，才能通達無礙。
佛教修行的第一個特點就是上述介紹的“信智合一”的內求法。第二個特點叫“悲智雙運”，即修行求開慧（開開慧眼，得到觀察宇宙的大智慧），必須要以慈悲之心對待世上一切眾生。佛門講的慈悲是兩層意思：一是報恩而不是施予；二是冤親平等，而不是以自我為中心的慈悲。
人類所表現的慈悲往往是以我為中心的慈悲，把慈悲當作是一種施予，而不是報恩。另就是順我者可施予慈悲，不順我者則亡。這種慈悲就是以自我為中心，具有獨佔的排他性，在慈悲的裏面含有歸屬性。若歸屬予我，就慈悲之，不歸屬於我就毀壞之。這種慈悲是愛與殘酷的仇恨的結合。
佛門主張的慈悲是冤親平等，不具有歸屬性的慈悲。這種慈悲方法提出容易，做起來難。就 以佛門自身為例，不同觀點的可否相容，對外道可否相容，釋迦佛能做到，但佛門弟子就很少能做到。故而就要學佛，要修習慈悲心。若不修習佛、菩薩的大慈大悲 心，開慧是不可能的，就會為業所障。
上述這些就是佛法，根據緣起律而成的因果法則，這是宇宙的因果自然法則。惡因惡果，善因善果，無因無果。福、禍並不是上天的賜與或降罰，而是生靈的自作自受，種善因得善果，結善緣得善報。
根據因果法則，可以看出人的命運可以自己把握，種善得善，種惡得惡。
在中國的古易、道德經裏也可以看出這種觀點。即上天是如如不動的，獨立而不改，並不去理會人間的事，只是按照自然法則運行著，而無論是人、鬼、神等等，都要受到這種自然法則的支配。
釋迦佛根據這個因果自然法則提出了生靈修行的相應的修行方法。即信智合一，悲智雙修。
故而“信仰、智慧、慈悲”為大乘佛法的三大心要，只有均衡發展的修，才可由凡夫位，次第修學，進達於最後究竟的佛果。
世人學佛目的是究竟涅槃了脫生死，而並不是進廟燒燒香，會誦幾段經文，能唱幾段偈。關鍵是要學習佛法，然後根據佛法去如法修行。
佛法分兩大類：一是教法——教，即是由釋尊以語言文字所傳授的，解釋宇宙生命真相，以及生人、生天、成佛的一切教說。即後人所編寫的一切經典；二是證法一宗，即釋佛關於如何修學以達到解脫的方法。前為理解，後為實踐、修證，二者不可分割。
關於教法，需要有兩點基本上的認識和理解。一是“法界等流”，即法界（諸法實相）本不 能以語言文字代替。正如老子在道德經裏說的：道可道，非常道，名可名，非常名。視之不見，聽之不聞，搏之不得。淵兮，似萬物之宗，湛兮，似或存，吾不知誰 之子，玄之又玄……故而只能藉語言把它相似相近的表達出來，成為與法界平等流類的佛法。這種語言的顯示，雖不是諸法實相的本身，但可從中領會。這就是說， 佛法並不是事物（諸法）的實相，而僅僅是與之相似，盡可能與之相近的一種對事物（諸法）實相的描述和解說。
二是“大悲等流”，即佛法是釋佛把自己證悟的法門宣示出來，並不是為生活說法，也不是為名利而說法，而是以利益眾生而說法。
佛法的第二大類是證法，即修證，對佛法作實際的參究和體證。因此，學佛法，無論是念佛、禮佛、持戒、佈施、修定、修慧，只有從實學、實修、實證中才有所得，若學而無得（無證、無成就）則是仍在佛法之門外，未能進佛法的領域。
學習、修習佛法的所得，即成就表現在四個方面：
一、信成就。華嚴經曰：“信為道源功德母”。若信不誠真，在信字上沒下功夫，再精進，再勤學苦煉也是得不到佛法。
這令人想起女巫成道的經過，一般民間女巫並不修煉什麼，而且文化水準大多也不高，但其 眼功、耳功開得很快，往往是幾個月至三年，就可開開，那麼她們到底是如何修的呢？非常簡單，立個大仙堂，還請上一尊觀音像，有條件的就到廟裏請一張全佛 圖。然後就每日三次香，每日叩頭拜三次，非常誠信，不久就出現了眼功和耳功，由此可以看出，一切宗教、類宗教（如民間女巫、氣功等等）均是以信字打頭，不 信，信得不真則入不了其門，佛教也是如此，首先也是要在信上修煉，民間女巫往往是生活中出現了麻煩，坎坷命運迫使她無路可走，為了求生不得不信，發自內心 的信，只有這一條生路了，於是虔誠地信，五體投地的信，悲痛地信，結果卻出來了功能，給了她們一條謀生的路。有的是被病磨得死去活來，久醫無效，只好信 了，只好在信中求活，結果病好了，功能也出現了。
二、戒成就。受戒的人先要經過三十至五十天的拜懺，差不多每天晚上七點至九點，念佛一聲叩一個頭，站起來念一聲又叩一個頭，連續叩二個小時，用這種叩頭的修煉法獲得信的真切，信的清淨，然後經過三白羯磨，成為止惡行善的新人。
三、定成就。坐禪僅僅是求定的一種修煉方法，但並未真的成定。真正成定時，在身心上會 有變化，達到不同定境程度時，會反映出不同的定德。比如對欲界的一切惡、不善法，因定德已具，離欲而不起心，出定以後，往往在飲食、睡眠上會自然減少，且 身心輕安非常人所及。比如，遇到什麼事情也不急不燥，事成、不成依然如故，心靜如水，看世間的事就像是看動畫片，只是默默地觀，不偏不依，不進入角色，不 為之所動。
四、慧成就。到了這一步就了得了，有了明瞭抉擇的功能，解脫出世均是以此而成就，在初步有了慧成就時，又會強化了信、戒、定，故而慧又是真信、真戒、真定之根本。
上述就是修習佛法的四大步驟，信、戒、定、慧。這裏首要的是個信字，信能得戒，不戒而戒，信能得定，不定而定。信能得慧，不慧而慧。但修行者，往往輕信，而重在定、慧上下功夫，今觀很多僧人，久修無成，原因就在於這個信字。
一九九四年十二月十二日
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